Le mystère de la Nativité du Christ contient également le mystère de la maternité divine de Marie. Contempler la conception, la formation de l'enfant-Dieu dans le sein de la Vierge puis sa naissance miraculeuse, c'est découvrir ce secret qui dépasse toute intelligence : Marie est vraiment la Mère de Jésus et Jésus est vraiment le Fils éternel du Père, de même nature que Lui.
Le vivant engendre toujours un être semblable à lui-même, de même nature que lui. Lorsque ce vivant est le Vivant par excellence, Celui qu'Il engendre est non seulement de même nature que Lui, de nature divine, mais Il est engendré au plus intime de Celui qui l'engendre, dans son Principe même. Il n'est pas engendré comme un être séparé de sa Source, avec une ousia différente, une substance autonome.
Le Logos divin, le Fils Unique du Père était, est et sera "èn Archi", ce qui signifie "dans le Principe".
Si le Fils se distingue radicalement du Père, c'est dans sa Personne divine et non dans son être. Voilà une vérité qui nous replonge, une nouvelle fois, dans la contemplation du mystère trinitaire, contemplation apophatique et, pour nous, antinomique car nous ne connaissons par notre expérience quotidienne, terrestre, que la génération animale ou encore la génération humaine...
Nous ne savons pas ce qu'est la génération en Dieu. Pour nous, et dans tous les cas de génération que nous pouvons connaître, l'apparition d'un nouvel animal ou encore d'une nouvelle personne humaine appelle une séparation radicale de celui qui engendre et de celui qui est engendré dans l'existence.
Le petit de la femme ne pourrait vivre, se développer, s'épanouir tout en demeurant éternellement dans le sein de sa mère ! Il faut qu'il s'en distingue, qu'il s'en sépare et qu'il continue sa croissance à l'extérieur de ce milieu maternel. Il doit progressivement acquérir son autonomie. La mort de sa source, animale ou humaine, n'entraîne pas de manière nécessaire la mort d'un nouveau vivant. Lorsque nos parents accomplissent le grand passage de la mort, nous continuons à vivre...

Il n'en est pas ainsi pour le Fils de Dieu. Lui, l'Unique engendré, subsiste éternellement dans le sein du Père, sans que cette in-habitation ne diminue de quelque manière sa Personne divine absolument parfaite et sans limite. Il est égal au Père. Nous comprenons, en même temps, à quel point cette contemplation semble contredire toutes nos expériences quotidiennes. Et, de fait, notre intelligence est prise comme en tenaille par ces deux affirmations : Dieu le Père engendre un Fils, le Logos, et ce Fils n'est pas un autre Dieu, un autre être divin, Il est Dieu.
Le Fils est un seul Dieu avec le Père et un seul Dieu avec le Saint-Esprit. Toutes nos expériences de la génération des vivants ont lieu dans le devenir et la génération passe par le corps, par la matière. S'il n'y avait pas la matière, il n'y aurait pas de génération. Dans le monde angélique, chaque ange est unique et sa nature est unique... La génération en Dieu existe et elle est une génération spirituelle parce que "Dieu est Esprit" comme nous le rappelle saint Jean le Théologien.
Nous ne possédons qu'une pâle image de ce que peut être une génération spirituelle à travers la formation de nos connaissances au plus intime de nos intelligences. Mais il ne nous viendrait pas à l'esprit de confondre ces connaissances avec des enfants, même si, dans le langage courant, il arrive que l'on attribue la paternité d'une idéologie ou d'une création poétique ou scientifique à tel ou tel grand penseur.
Ainsi, la génération éternelle du Fils de Dieu est-elle unique, non seulement parce que le Fils est unique mais également parce que cette "génération" en Esprit ne peut exister qu'en Dieu. Lorsque nous disons que "Dieu est Esprit", en reprenant les paroles de saint Jean le Théologien, nous ne savons pas ce que nous disons. Cette affirmation est tout aussi apophatique que lorsque nous disons que Dieu est Un et Trine. Il faudrait connaître l'Essence divine pour comprendre ce que signifie l'affirmation "Dieu est Esprit." Or nous ne savons pas ce qu'est Dieu, son Essence nous échappe totalement et même lorsque nous "verrons Dieu tel qu'Il est", nous n'en aurons jamais une saisie compréhensive.
Nous pouvons découvrir ce qu'est l'esprit humain, par la philosophie notamment... Les philosophes grecs ont cherché à mieux comprendre ce qu'est le Noûs, l'esprit de l'homme. En un certain sens l'homme, créé à l'image de Dieu, révèle quelque chose de ce qu'est l'esprit... une analogie peut-être atteinte mais, il ne faut pas oublier que la véritable analogie est une connaissance très ténue et difficile à conserver. L'analogie est le plus souvent comprise comme une ressemblance alors que philosophiquement elle exprime plutôt l'existence de quelque chose de commun (et non de semblable) dans une absolue différence. : autre/autre.
L'enfant qui sous l'action de l'Esprit-Saint est conçu et formé dans le sein de Marie est donc cette Personne divine, le Logos, l'Unique engendré du Père. les Pères de l'Eglise étaient dans l'admiration face à ce mystère inouï qui dépasse tout ce que l'on peut concevoir. Nous nous sommes trop habitués à cette vérité, nous ne la recevons pas avec toute sa force... autrement nous tomberions à genoux pour adorer ! Cet enfant humain que Joseph et Marie appelleront Jésus est la seconde Personne de la Très Sainte Trinité. Il préexiste en sa Personne à toute la Création : "avant qu'Abraham fût, Je suis" dira-t-il.  Toutefois en son humanité, il a un commencement dans le temps. Il n'existait pas en son humanité avant le Fiat de Marie. Il est entré dans le monde à un moment précis de l'histoire des hommes. Il est devenu vraiment un homme. Il n'est pas devenu un nouvel être, une nouvelle personne, il est devenu un nouvel homme assumant pleinement et totalement la nature humaine dans sa Personne divine. De telle sorte que son humanité subsiste dans la Personne même du Fils Unique du Père. C'est ce que la tradition a appelé le mystère de l'Union hypostatique. Une union réelle de l'humanité de Jésus dans la Personne du Logos. Marie est donc devenue la Mère de Dieu au sens le plus fort du terme. celui qu'elle a engendré est Dieu même. Le terme Théotokos consacré au Concile d'Ephèse en témoigne.
Nous reviendrons pour aborder ce mystère de la maternité divine de Marie sous un autre angle dans un prochain article.