Théologie Mystique, chapitre 22, la prophétie de Caïphe.

Mardi 17 juin 2008

L'évènement de la Résurrection de Lazare aura pour conséquence la réunion du Sanhédrin. Cette réunion se présente comme un conseil de crise. En effet, la résurrection de Lazare a suscité de multiples conversions dans le peuple. Beaucoup se mirent à croire en Jésus, à partir de ce moment-là.
Saint Jean le Théologien nous rapporte que Caïphe, le grand-prêtre de cette année-là, va, sans le savoir, donner à ses pairs une prophétie qui résume le point de départ et le terme des Saintes Passions du Christ.
Alors que ceux qui sont réunis autour de lui s'interrogent sur ce qu'il convient de faire face au succès grandissant de Jésus, il prend la parole et dit : "Vous, vous n'y comprenez rien ? Vous êtes incapables de réfléchir ? Vous ne comprenez pas que votre intérêt est qu'un seul homme meure pour notre peuple, et qu'ainsi la nation tout entière ne soit pas perdue ?"
Nous avons, nous aussi, bien de la peine à comprendre ce que représente Jésus pour ces hommes religieux, ces hommes pour qui Moïse est le grand Maître par excellence, celui qui a reçu la grande révélation du Sinaï.
La lecture de l'épître au Yémen du très grand philosophe et théologien juif, Moïse Maïmonide (1135-1204), pourrait nous aider à mieux comprendre la problématique face à laquelle les hommes qui composent le Sanhédrin sont confrontés.
La Loi, la Tora, donnée au peuple par Moïse, et reçue par lui directement de Dieu, garde pour eux un caractère non seulement actuel mais permanent. Elle est l'Alliance indestructible de Dieu et de son peuple.
Pour Maïmonide, tout homme qui prétendrait que la Loi de Moïse est limitée dans le temps, s'oppose à la Révélation et à la Tradition. Il ne peut être qu'un faux prophète. Pour lui, la mise en garde, reçue par le peuple juif, est de ne rien ajouter, ni rien retrancher à cette Tora.
On retrouve ici l'avertissement donné par saint Jean le Théologien dans l'Apocalypse : "Je rends témoignage face à tout homme qui écoute les paroles de la prophétie transmise dans ce livre : si quelqu'un ajoute quelque chose à ce message, Dieu lui infligera les fléaux décrits dans ce livre. Et si quelqu'un retranche des paroles à cette prophétie Dieu lui retirera sa part des fruits de l'Arbre de Vie et sa place dans la Sainte Cité dont parle ce livre."
Cela fait écho à la parole du Christ lui-même : "Avant que ne passent le ciel et la terre, pas un iota, pas un trait de la loi ne passeront d'aucune manière, que tout ne soit accompli. Quiconque enfreindra l'un de ces plus petits commandements, et enseignera aux hommes à faire de même, sera appelé le moindre dans le royaume des cieux, mais quiconque les pratiquera et les enseignera, sera appelé grand dans le royaume des cieux."
Toutefois, les grands-prêtres étaient plus sensibles à un autre pan du discours de Jésus et de ses disciples qui regardaient la Loi et les prophètes comme s'achevant en saint Jean Prodromos et faisant place à la Loi nouvelle, à la grâce divine, apportée par Jésus. Comprendre comment la Loi à la fois demeure éternellement en Jésus mais, en même temps, connaît une nouvelle plénitude et donc un véritable dépassement, tel était l'obstacle insurmontable pour ces hommes réunis pour défendre leur foi, leur peuple et leurs traditions.
La prophétie du grand-prêtre Caïphe est déjà une sentence. A partir de ce moment-là, Jésus est condamné à mort. Mais, s'il s'agit d'une prophétie, sortie de la bouche de Caïphe, et non d'une simple condamnation prononcée par des hommes qui ont refusé l'enseignement du Christ, c'est que la portée de cette prophétie donne l'ultime raison, la cause finale des Saintes Passions du Christ. Il est de notre intérêt que Jésus soit mort pour que nous vivions par Lui : "par sa mort, il a vaincu la mort", chante la Liturgie Byzantine. C'est pour que nous vivions que Jésus va entrer dans ce mystère de kénose, de souffrance inouïe, d'offrande de toute sa vie pour glorifier le Père et nous sauver. De ce Sacrifice jailliront les sources de la Nouvelle Loi, les sources de la Vie Eternelle.

Par Frédéric Tavernier Vellas - Publié dans : Centuries sur la Théologie Mystique
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